走出變態之路 : 「性無感」男人的心魔與心藥

走出變態之路 : 「性無感」男人的心魔與心藥

18+

「無感的男人」

國際版／中文版序
森岡正博

　　本書於2005年以《無感的男人》（感じない男）为題在日本出版。它因討論男人的性取向──「無感症」及其與蘿莉控 的連帶關係，而引發了較大爭議，即成年男性對年輕少女的性困擾。如今這部作品被視作日本的男性研究領域的經典著作。

　　本書最引人注目的特徵是作者第一人稱的研究視角。作為一名在日本的大學教授哲學和倫理學的教授，我在這本書中談論了自己的性取向、射精後的空虛感以及對年輕女孩及其發育中身體的高度痴迷。我對我這樣一位「正常」的異性戀男性的內心為何會產生這樣的性取向進行了哲學上的考察。

　　一位哲學家如此深入探討自己的性取向並對男人的性無感症──這些性心理可能隱藏在許多「正常」男性的心底──提出如此大膽的假設，可能是第一次。通過閱讀本書，女性讀者就能首次瞭解到男人性心理中隱藏的一面，那些他們巧妙地埋藏在內心深處的東西。

　　在第一章中，我討論了我對女性迷你裙的嗜好。我認為男性受迷你裙吸引的原因，並不在於裙底本身，而在於裙擺與裙底之間的動態張力。這種性癖的發展，是由男性拚命搜尋自己妄想之中某種能夠帶來巨大快感的存在，但卻在實際中永遠也找不到的心態所驅動的，這是男性「無感症」最為基本的心理或精神基礎之一。

　　在第二章中，我探討了我自己的射精體驗。我在射精過程中能感受到短暫的快感，但隨後就會陷入一種強烈的空虛與失落感。我將這稱作「男性無感症」，我認為這種症狀對於像我這樣的許多男性是一種病態。儘管很多男性已經認識到這點，但他們通常回避這個事實，反而迫使自己去相信射精只會得到快感而已。在本章中，讀者會逐漸瞭解到「男性無感症」的基本概念和不感症男性思維方式的大致輪廓。

　　第三章討論了我對於初中或高中女生校服的物戀，一種據說是日本成年男性中十分普遍的情結。在日本，大多數初中或高中女生都會穿校服上學。如果你愛看日本漫畫或動漫，你可能會立刻聯想起一個穿著夾克配迷你裙款式的制服上學的年輕女主角。在這些校服上感受到性吸引的成年男士相當之多。這種心態模式隨著漫畫和動畫的流行而開始在世界範圍內蔓延。我承認我也是他們其中一員。不過當前的男性研究尚未揭示出男士們受制服西吸引的緣由。我分析了自身的性癖後，認為這種物戀與我內心深處的「男性無感症」存在著緊密聯繫。我發現一種渴望洗腦制服少女的強烈欲望隱藏著這種物戀背後。對制服癖的分析進一步揭示了我心中另外一種渴望──就是在妄想中，把自我轉移到少女的肉體之上。

　　第四章是本書最具爭議的部分。我坦白了我能夠理解那種受大約十二歲左右的年輕女孩的性吸引的感覺。在出版物中坦白這些是非比尋常的，但這對於我探索自身扭曲性癖之謎的旅途而言，則是邁出了第一步。讀者可能對於我這樣的性癖是如何形成的感到困惑，對於這個懸念，讀者可以在接下來的章節中找到答案。但我想再強調的是──我的「男性無感症」是我產生蘿莉情結的要因之一。接著我探討了為什麼一些無感的男人會幻想與青春期的少女性交。我知道我的假設可能比較怪誕，但我的討論還是有可能成為揭示成年男性的少女情結根源的珍貴參考。

　　第五章中，我考察了我對於自身的身體觀念，發現「認為男性身體骯髒」的觀念已經深深地根植於我心中。這個觀念形成於我第一次經歷夢遺和自慰的時期。我在中學時期就成為了一個無感的男人。我大學時期的經歷也生動地展示了一個無感的男人的生存狀態。我鼓勵像我一樣的男性坦率地承認自身的「無感症」，解構自身的身體觀念，並從他們的性癡迷中解放出來。

　　附錄寫在該書初版8年之後的2013年。讀者可以瞭解本書初版後，對我實際生活的影響。我對大眾媒體、互聯網以及我身邊的人對於本書的一些代表性評論和批評進行了回應。我解釋了本書採用的「生命學」方法：一種「永遠不把自身與研究對象分離」的研究方法。你可以在附錄的第二節中瞭解更多關於「生命學」方法的信息。《無感的男人》正是採用這種方法考察作者自身性取向一場哲學實驗。

　　《無感的男人》中文版能夠得到發行，我感到十分高興。相信東亞的年輕男性也有人具有類似的性心理結構。我衷心期待本書的出版，希望它能夠激發更多關於男人性取向方面的真摯討論。

編者序──走出變態之路，或走出變態之路／胡又天

　　本書原名為《感じない男》，意思是「感不到（尋常的性快感）的男人」，我們中譯作「無感的男人」，但這樣不夠直觀，於是決定依照內容，將中文版書名拉長為《走出變態之路：「性無感」男人的心魔與心藥》，玩了兩下雙關：「走出變態之路」可以是「離棄變態」，如本書作者的自我診療；也可以是「擁抱變態」，創出變態所有、所治、所享的道路與國度，如本書指出的日本少女色情文化氾濫到大眾媒體空間的情狀。同理，「心藥」以藥物為比，而藥物就有治癒的、緩解的，也有麻醉的、成癮性的。具體情況該是哪一種？就端看各人的選擇了。

　　本書的出版也可以說是機緣巧合，恰好趕上了時事。

　　2023年5月的台灣，由於民進黨女性黨工爆出被外部合作廠商性騷擾，受害人向主管申訴卻被「吃案」的事件，同時探討政黨幕僚與選舉的劇集《人選之人》恰巧在此前於串流平台上線，而且描寫了同樣的議題，說出了「我們不要就這樣算了，好不好」這等切中人心的台詞。

　　這一樁受害者的現身具名指控，正是始於2017年歐美的「MeToo」運動所倡導的形式；台灣社會對此雖然先前已有報導議論，也有人呼籲響應，但還沒有多少受害者真正鼓起勇氣來效法。而這次，因為事情出在執政黨，且能體現從幹部個人品德到整個黨組織文化的全面敗壞，實屬頂級的政治鬥爭把柄，於是各路媒體與廣大網友紛紛見獵心喜、推波助瀾，於是至少在表面上給予了MeToo運動偌大支持。在如此氣氛的鼓動之下，也真有來自各界的受害者接二連三地浮出水面來發聲了。短短數日之內，許多向來在大眾領域經營著光鮮形象、深沉涵養的男性明星、編輯、作家、學者、教師、政客、社運家，還有一些小眾圈子裡的名人，紛紛「業力引爆 」，在網上被一個個有名無名的女性或男性（沒錯，而且不少）道破舊事，黜落凡塵。直到目前，這波熱潮仍在延續中。

　　MeToo運動，在「內索」方面為受害者賦予自己現身、發聲、回復尊嚴的心理支持；在「外求」方面則劍指各種造就性剝削的權力結構與社會意識。雖然不知站出來的受害者中有多少能夠彌合內心的創傷，但至少從外界的氛圍來說，現在這場運動已經形成了一些威懾力，今後想藉權勢向弱者出手的人，應該要比以前會知所畏懼吧。

　　然而，在女性主義者紛紛向受害者張開心理輔導之網，並熱切議論如何從教育、法律等層面再加強約束力的時候，有一種討論卻是缺席的，那就是男性可以如何讓自己從源頭上平息犯罪的慾望，而這恰恰是森岡正博教授這本《無感的男人》探究的主題。

　　一般來說，如果你問這題，大多數人都會說：這還用討論嗎？除非割掉，不可能消除的，最多只能自律。為什麼呢？因為男人就是這樣，如民進黨那位吃案主管說出的名台詞：「雄性動物追求異性不成，總會被傷自尊嘛，妳要多體諒 」，言下之意，似乎並不認為男人有必要比禽獸多一點教養。然而有教養又如何呢？好幾位著名的男性文化人也在這波運動中爆出舊年醜事，於是更有人認為，這些傢伙讀著各種批判理論、講著各種平權主義而成名，自己卻做了他們最反對的鳥事，可見其本質也是權力飢渴加性飢渴，做那些學問也是為了取得權勢，然後可以搞別人，通過權力達到性快感、通過性達到權力快感而已。當然你可以說學歷不等於品德意義上的「教養」，但講究品德的宗教界或舊式讀書人也不是沒有這種事。

　　儘管前些年有人說「罪犯也需要心理治療」，並且刑法也這麼修了 ，但這一波運動中就沒有什麼人往這個方向來討論，這也很好理解，輿論場中沒有人會想站在「未定罪的加害者」這一邊，除非你跟他利害攸關；就算想談什麼心理治療，也得先把人抓進去才好談。抓進去再治，在群眾的想像中可算「二次處刑」，是個樂子；還沒抓就治，那便有為其護航、開脫之嫌，要犯眾怒的。

　　然而，對那些尚未作出犯行，而也有著那些衝動的男性呢？一種武斷的說法是「每個男人都是潛在的性侵犯」，大多數男人只是不具備足以讓自己放膽出手的權勢與環境，自律與他律的力量還能壓制邪火而已。但這就沒有充分討論到邪火的多寡與強弱。有人慾望不會太強，轉移一下注意力也就壓下來了；有人則是在性激素之外，兼有各種成長創傷、現實挫折造成的心理變態，他們平常對人或許也還能謹守分際，但就忍得很辛苦，或欲排解而不得其法，正常交往或自慰、買春都不能填補內心的空洞。然後他們或許會開始追求權力，開始用本職學能為自己創造威逼他人的條件。

　　又或者，看到MeToo運動的懾人聲勢，他們會覺得女權份子又要把原罪扣到男人頭上來了。即使知道這種想法不好，即使理智上也認同平權，但這並不能消解感性上的委屈與「堵爛」，只能把戾氣壓得更深沉。他們可能也覺得自己需要某種心理疏導，但決不想聽人說教。最後或許就是繼續悶著，繼續靠色情作品發洩，間或在網上冷嘲熱諷。從社會面來看是沒有變壞，但從個人面來看也沒有變好。

　　對於這樣的情況，森岡正博從自己如何發現自身異常的性心理、又如何走出了苦惱、復歸於溫和的經驗出發，為我們提供了非常可貴的、不流於說教的觀察與省思。

　　從「我為什麼會對迷你裙發情」（即便先前就知道穿著它的人是個女裝大佬）出發，森岡開始挖掘制服癖、蘿莉控等性癖的隱秘成因：「男性無感症」，即無法從射精中體會到快感，只能在事後陷入各種空虛和懊惱的男人，或者由於無法肯定自己成年男性的身體，而對學校、少女產生懷念和嚮往；又或者因為羨嫉自己無法支配的女性所能得到的快感，而在內心長出了「厭女」的毒株，進而對強暴類型的色情作品產生興趣……及至《無感的男人》出版的2005年，日本「已經變成了一個蘿莉控大國」，少女色情不但在「裡界」（成人產業的世界）橫流，而且以少女寫真集、少女偶像團體等較為「輕度」的性凝視形態，巧妙地外溢到了主流大眾觸目可見的「表界」，提供各種仰賴呵護、渴望關注的性格形象，給現實中包括「無感症」患者在內的求之不得的男性，持續提供精神上的麻醉，乃至於，讓「支配女性」這種欲望，得以繞過平權主義的教條，堂而皇之地持續變相茁壯在大眾娛樂產品中。

　　然而森岡接下來並沒有像女權主義者那樣嚴厲地呼籲取締這一切（除了「硬核」的真對少女施暴的色情產業），而是從自己的身心著眼：他研究透了這之中欲望的生成與運作機制，從而可以跳脫出來看待各色女性以及自己的生理反應：「不過如此而已」。他與自己的身體和解，不再受心魔糾纏，這樣自然就比較不會有性犯罪的衝動，也不至再無端沉迷於某種色情商品了。

　　雖然社會未必會因為多了這麼一本書的溫和意見而有所改善，但至少，在個人層面，他通過這麼一番考問，超脫了各種可能導致變態的因素，成為了更好、更豁達的人，也就為社會減少了一分戾氣，和一個潛在的犯罪者。這，便對有著類似心魔的男性讀者，有著巨大的參考價值。

　　更值一提的，是本書在治學路數上的異質性。

　　森岡正博並沒有依從「主流」的性學研究、性別研究或者哪個學派所設定的議題來進行討論，甚至，這本書在研究方法上，就和絕大多數講究「客觀」的學術論著相反：它是以主觀的角度，針對自己的長年困擾開始研究，再謹慎而有限度地推己及人。途中自然也會參考各個學科、學派的理論，論點也會有所交集，但它的出發點和目標是和人家不一樣的。所以，如果有讀者懷疑，網上報上流行的那些平權論述，是某些勢力在利用學術、誘導學者來有組織有預謀地顛覆各個國家社會的文化，以為其政治正確的意識型態霸權統識打下樁腳──那你可以比較放心地閱讀本書，因為你能看出森岡和「那些人」不是同一掛。儘管森岡也說是「正面擁抱了女性解放和女性主義理論」以後才建立了自己這套「男性學」，但他總歸保有著自己的主見和主體性。而對擁護女性解放和女性主義理論的讀者來說，見到這麼一個來自不同領域的男性學者來提供男性視角的呼應，也是可貴的參照。

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